Кам’янець-Подільська іконописна школа

Ікона як наочне підтвердження Боговтілення є не лише святинею, а й засобом Богопізнання та Богоспілкування. Вона є Одкровенням Божим у лініях, фарбах; духовним поняттям, осягнення якого вимагає певного рівня знань та психологічної підготовки. Саме ікона, ця невід’ємна частина Православного богослужіння та усього церковного життя, розкриває найбільш переконливо та наочно поняття священного: священної історії, священних предметів, священних зображень. Важливим завданням церковного виховання є наближення людини до правильного розуміння сутності, смислу та призначення святих ікон. Адже іконошанування є не лише догматичним «Торжеством Православ’я», це шлях духовного просвітлення, засіб молитовного спілкування та джерело Одкровення Божого.

Іконопис – одне з найдревніших християнських мистецтв. Його початок, за церковним переданням, був покладений святим апостолом і євангелістом Лукою, який вперше зобразив фарбами на дошці лик Пресвятої Богородиці.

Кам’янець-Подільська єпархіальна іконописна школа на честь апостола і євангеліста Луки – це духовний навчальний заклад, який виховує служителів Православної Церкви.

Основне завдання школи – навчити вихованців благоговійно й грамотно писати святі ікони.

Основною метою школи є формування в учнів євангельсько-християнського світогляду, який має базуватися на вченні Господа нашого Іісуса Христа та Його Святої Православної Церкви. Іконопис – це одна з основних складових християнського світогляду. Велике догматичне та духовно-практичне значення цього предмету є пріоритетом у вихованні учнів Школи. Кожен вихованець має зрозуміти, що іконопис – це свята справа, яка безпосередньо залежить від внутрішнього стану іконописця. Це означає, що іконопис освоюється не тільки через безпосередню художню практику, але й, головним чином, через власне духовне самовдосконалення.

Освітня програма іконописної школи:

  • основи іконописного рисунка;
  • освоєння техніки канонічного іконопису;
  • теоретичні заняття: Біблійна історія Старого та Нового Завітів, катехізис, основи літургіки, іконографія, історія християнської Церкви, іконологія, історія церковного мистецтва, моральне богослов’я, церковнослов’янська мова;
  • майстер-класи;
  • основи реставрації;
  • ознайомлення з технікою стінопису;
  • копіювальна практика;
  • літня практика за програмою стінопису (розпис храмів);
  • паломницькі поїздки з метою ознайомлення з роботами інших іконописних шкіл.

Навчання безкоштовне. Курс навчання – чотири роки.

Заняття проводять щодня з понеділка по п’ятницю 16:00-20:00 (окрім великих церковних свят).

 

З питань прийому в школу дзвонити
з 10:00 до 13:00 за тел.: +38 (098) 717 32 33.

Прийом документів з 23 липня до 24 серпня.

Вступні іспити: 29-30 серпня.

 

Сайт: https://lukicon.wixsite.com/kpish

e-mail: lukicon@meta.ua

 

Роз’яснення щодо помилкового трактування фрагмента фрески кафедрального собору “Страшний Суд”

Іконографічні зображення кафедрального собору на честь святого князя Олександра Невського є результатом кропіткої праці по вивченню кращих взірців світового церковоного мистецтва.

Так, для іконографічного зображення Страшного Суду на західній стіні храму було використано мозаїчне зображення із собору Санта-Марія-Ассунта, який було побудовано в VII столітті, на острові Торчелло, в провінції Венеція, Італія.

Продовжити читання “Роз’яснення щодо помилкового трактування фрагмента фрески кафедрального собору “Страшний Суд””

Самое важное для иконописца – связь с Богом

Беседа с греческим иконописцем Николаем Цилсавидисом

Николай Цилсавидис считается одним из лучших иконописцев современной Греции. Он возглавляет иконописную мастерскую, основанную в 1960 году его отцом Константином († 2002). Среди работ этой мастерской – росписи в храме святителя Григория (Паламы) в Фессалониках, в монастыре святых Рафаила, Николая и Ирины в Гуменисе, в Успенском храме Штутгарта (Германия), в сербской церкви святого Василия в Тулузе (Франция) и в Благовещенском храме Бейрута (Ливан).

Продовжити читання “Самое важное для иконописца – связь с Богом”

Икона — это образ. Часть 1. Икона

Иконы нельзя отнести к произведениям живописи в обычном смысле слова. Это не картины. Картины в линиях и красках повествуют о людях и событиях реальной действительности. Начиная с эпохи Возрождения, жизнь и природа на картинах изображаются посредством иллюзорного воспроизведения на плоскости доски, стены или холста трехмерного пространства — мира людей, животных, пейзажей и вещей. И даже если сюжет почерпнут из мифологии, то он переведен на язык земных образов.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 1. Икона”

Икона — это образ. Часть 2. Обратная перспектива

Одной из причин, затрудняющих понимание древних русских икон, является особый способ изображения пространства и находящихся в нем земных и “небесных” существ и предметов.

Мы смотрим на картины глазами европейца, и изображенное на них нам представляется очень похожим на то, что мы видим в окружающем мире.

Важнейшим фактором, объясняющим “правдоподобность” европейской живописи, является применение в изобразительном искусстве Европы линейной перспективы.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 2. Обратная перспектива”

Икона — это образ. Часть 3. Время в иконе

Еще один вопрос, который необходимо рассмотреть для “адаптации” в мире икон — как в эпоху Средневековья людьми воспринималось и понималось время.

Различие в понимании времени, как философской категории в Западной Европе и в Византии обозначилось и сформировалось в эпоху Возрождения, когда Европа, в отличие от Византии, встала на путь нового миропонимания. После временного захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г. отчуждение Византии от Европы стало во многом еще более глубоким и непримиримым.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 3. Время в иконе”

Икона — это образ. Часть 4. Свет в иконе

Говоря об иконах, нужно сказать и о “светоносной благодати Христа”.

Здесь нашла свое выражение концепция, содержащаяся в исихазме — учении, принятом православием: Бог непознаваем в Своей сущности. Но Бог выявляется благодатью — божественной энергией, изливаемой Им в мир, Бог изливает в мир свет.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 4. Свет в иконе”

Икона — это образ. Часть 5. Цвет в иконе

Византийцы считали, что смысл любого искусства – в красоте. Они писали иконы, сияющие позолотой и яркими красками. У каждого цвета было свое место, свое значение. Цвета никогда не смешивались, они были светлыми или темными, но всегда чистыми. В Византии цвет считали таким же важным, как и слово, ведь каждый из них имел свое значение. Одна или несколько красок создавали говорящий образ. Обучаясь у византийцев, русские мастера-иконописцы приняли и сохранили символику цвета. Но на Руси икона не была такой пышной и строгой, как в императорской Византии. Краски на русских иконах стали более живыми, яркими и звонкими. Иконописцы Древней Руси научились создавать произведения, близкие местным условиям, вкусам и идеалам.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 5. Цвет в иконе”

Икона — это образ. Часть 6. Как писали иконы

Иконопись в Древней Руси была делом священным. Строгое следование каноническим предписаниям, с одной стороны, обедняло процесс творчества, поскольку ограничивало возможности самовыражения иконописца, так как иконография образа, как правило, была уже задана, но, с другой стороны, заставляла художника все свое мастерство, все свое внимание сфокусировать на сути “духовного предмета”, на достижении глубокого проникновения в образ и воссоздании его изысканными изобразительными средствами.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 6. Как писали иконы”

Икона — это образ. Часть 7. Иконостас

Иконостас — более или менее сплошная, от северной стены храма до южной, стена, на которой в определенном порядке устанавливаются иконы. Стена эта отделяет алтарь от средней части в православной церкви. В иконостасе три двери. Центральные двери именуются Царскими вратами, и не имеющим священного сана вход чрез них не дозволен. Справа находятся южные врата, их еще иногда называют дьяконскими, а слева — северные.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 7. Иконостас”

Икона — это образ. Часть 8. Иконы Спасителя

Иконы Христа — воплотившегося Бога Слова занимают главное место как в православном храме, так и в доме верующего человека.

Каноническое изображение Бога в человеческом образе было утверждено в IX веке: “…Благо-телесный… со сдвинутыми бровями, прекрасноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен цветом тела, имеющий темную бороду, цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив…”

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 8. Иконы Спасителя”

Икона — это образ. Часть 9. Иконы Божией Матери

Исключая Спасителя, нет в христианской иконографии ни одного предмета, который бы так часто был изображаем, так увлекал сердце, так упражнял талант художников всех времен, как лик Пресвятой Девы. Во все времена иконописцы пытались передать лику Богородицы всю красоту, нежность, достоинство и величие, на какие только было способно их воображение.

Продовжити читання “Икона — это образ. Часть 9. Иконы Божией Матери”